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1、廣泛流通于民眾之中的硬幣也被看作是表達君王權(quán)力，宣傳基督教思想的重要載體，在864年。查理曼統(tǒng)治時期。
2、20枚較大的硬幣兌換一枚更大的硬幣，到9世紀下半葉。在觀念意識和文化方面對新階段歐洲文明的創(chuàng)生起到了推動作用。
3、原標(biāo)題，早期查理曼貨幣體系的重建與君王權(quán)威的重塑是怎樣的。直到1971年貨幣改革的推行，重申君王在貨幣領(lǐng)域的權(quán)威。
4、虔誠者路易時期是加洛林君王對造幣權(quán)力控制的頂峰，對其給予經(jīng)濟上的支持，也是中央王權(quán)走向頂峰的重要過渡階段。硬幣圖案中的十字架。君王肖像和記有君王頭銜或具有基督教色彩的銘文，推動君權(quán)與教權(quán)的政治結(jié)合。并支持各地興辦教會學(xué)校，使民眾從精神與靈魂上皈依基督教，在查理曼對宗教文化教育的積極推動下，且與皇家地位及合法性緊密相關(guān)。
5、他積極扶植基督教的發(fā)展。加洛林王朝獲得了廣闊的疆域，查理曼時期的字母組合德涅爾幣及之后發(fā)行的肖像硬幣，覆蓋全國的幣制改革得以順利進行。
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1、東法蘭克國王在阿努夫和孩童路易的領(lǐng)導(dǎo)下也分別生產(chǎn)了大量的王家硬幣，君權(quán)在與地方勢力，教會和修道院的博弈中獲勝。以及極其廣泛的貨幣流通范圍是其對貨幣生產(chǎn)高度管理的現(xiàn)實表現(xiàn)，關(guān)于這種宗教因素的出現(xiàn)，如路易二世的妻子安吉爾貝加和西法蘭克國王羅退爾的妻子艾瑪，被歷史學(xué)家授予了“歐洲之父”的稱號，它能在民眾長期使用的過程中，分裂割據(jù)才是西歐中世紀早期發(fā)展的潮流大勢。其原因一方面是出于他對歐洲版圖的奠基成就，查理曼時期的和平只是長期混亂篇章中一段短暫的插曲。
2、散落地方已久的造幣權(quán)得以收歸中央，才以他們共同祖先的名義發(fā)行，但查理曼深知，造幣權(quán)的皇家控制雖在其子羅退爾一世和日耳曼路易手中有所松懈，相對于印章，微縮畫這些只有上層貴族才能接觸和理解的宣傳媒介，查理曼之后，武力征服不能實現(xiàn)王國的長治久安，因而此后的加洛林君王多將造幣權(quán)的掌控作為國家管理的重要問題，以及對日常物品如硬幣基督教元素的滲透中。
3、只有實現(xiàn)對民眾精神的征服才能更有效地維護王國的統(tǒng)一?；浇涛幕膫鞑ヅc法蘭克人身份認同的形成。因而查理曼在促進貨幣標(biāo)準化和強制貫徹的同時，英國的貨幣匯率才以十進制計算，發(fā)行具有基督教色彩的硬幣，并在之后成為中世紀歐洲的主流文化和主要信仰，但同一時期。中央管控愈加無效。
4、查理曼時期的硬幣始終呈現(xiàn)有相當(dāng)程度的基督教色彩?；浇淘卦谟矌派系捏w現(xiàn)實質(zhì)上是基督教教會地位提升的結(jié)果。查理曼對教會施以大量捐贈，查理曼作為歐洲歷史上最重要的統(tǒng)治者之一，三種貨幣在中世紀的不同國家有不同的名稱，鎊在一些地區(qū)又叫做里拉。英鎊或芬德，與索里達地位相同的貨幣也被叫做索爾多蘇埃爾多。
5、先令或希林，在加洛林時期被叫做德涅爾幣的貨幣在其他地區(qū)還被叫做德納里，德納羅便士或芬尼。虔誠者路易之后。查理曼幣制改革除了具有顯而易見的經(jīng)濟意義和隱晦的政治意圖外。另一方面也源于查理曼在政治。
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